Category: религия

ЦЕРКОВЬ ВСЕХ СВЯТЫХ ВОИНОВ. УПЦ МП (ул. Генерала Жмаченко, 11)

Церковь находится во 2-й части парка "Победа", напротив Университета туризма, экономики и права.


Идея постройки храма возникла в 2009 году. 27 апреля (10 мая) на месте будущей церкви освятили Крест, а 29 июня (12 июля) в установленном рядом временном храме-палатке отслужили первую Литургию.


Временный храм-палатка

26 июня 2010 года в рамках торжеств по празднованию 20-й годовщины образования Украинского союза ветеранов Афганистана были произведены закладки церкви и памятника погибшим воинам-интернационалистам.



Спустя три года выяснилось, что УПЦ МП так и не удосужилась получить разрешительные документы на возведение храма. По сути, произошли захват и самовольная застройка территории. Днепровская райгорадминистрация обратилась в Киевсовет с предложением демонтажа уже готовой части здания.



Но, в конце концов, для сторонников строительства церкви все закончилось благополучно, и 29 марта 2014 года храм был открыт.



Теперь у УПЦ МП новый план – возведение трехпрестольного каменного храма и малого в честь Покрова Божией Матери.

Запланированный храмовый комплекс

Источники:
1. Монастыри и храмы Киева
2. Скандальный храм УПЦ МП могут снести // Выпуск ТСН от 3 сентября 2013 года.

ВВЕДЕНСКИЙ ХРАМ НА ПОДОЛЕ. УПЦ МП (ул. Почайнинска, 27/44)


Когда-то, с 1885 по 1936 года, здесь уже стояла каменная церковь, возведенная по проекту Владимира Николаева в византийском стиле и посвященная Введению в храм Пресвятой Богородицы. Церковь считалась правопреемницей другого храма, деревянного, располагавшегося в конце Плоского (местность между современными улицами Нижний Вал и Заводская), там, где начинались оболонские выгонные луга.
Тот район ежегодно подвергался наводнениям. Особенно разрушительным был потоп 1845 года, тогда вокруг храма бушевал поток глубиной более метра. А потому, когда церковь обветшала, ее решили не восстанавливать, а перенести ближе к Валам.

Правда, из-за отсутствия средств план по переносу храма чуть было не сорвался: богатые люди предпочитали не селиться на затопляемых землях, а бедняки, составлявшие Введенскую общину, собрать деньги на новую постройку не смогли. Выручили благотворители: Федор Артемьевич Терещенко, Михаил Парфентьевич Дегтерев, Семен Семенович Могилевцев, Николай Григорьевич Хряков.

Введенская церковь на рубеже XIXXX веков

С 1900 года при храме действовала приходская школа.

Настоятелями Подольской Введенской церкви были видные киевские священнослужители, среди которых особо выделяется имя новомученика отца Якова Молчановского, будущего епископа Афанасия, викария Киевской епархии. В 1927 году он отказался от подчинения митрополиту Сергию(Страгородскому) и его обновленческому Синоду, примкнул к движению непоминающих (тех, кто отказывался поминать имя митрополита в официальных богослужениях). Неоднократно арестовывался органами ОГПУ / НКВД, приговаривался к каторге и ссылке. Расстрелян 8 января 1938 года.

Епископ Афанасий

В 1936-м Введенский храм был разобран. В следующем году на его месте и на смежном с ним участке по улице Ярославской построили детский сад. В 1980-х детишек выселили, а помещения передали под нужды некоего СМУ.

14 марта 2005 года началось восстановление храма. Митрополит Киевский Владимир (Сабодан) освятил место под церковь и совершил закладку первого камня. По проекту, выполненному институтом "Укрпроектреставрация", храм в целом повторяет предыдущую церковь. В 2009-м было завершено строительство нижнего Александро-Невского предела, в котором совершили первое богослужение. В настоящее время храмовый комплекс полностью выстроен, но забор еще не убран.



Источники:
1. Л.И. Похилевич  Монастыри и церкви г. Киева – К.: Типография губернского управления – 1865 – 134 с.
2. Введенская церковь на Подоле.
3. С. Шевченко. Расстрелянные в Сандармохе // Газета "День" – № 180. — 20 октября 2006 г.

ЛЕГЕНДА ОБ АНДРЕЕ. НЕМНОГО ИСТОРИИ И ПОЛИТИКИ

Памятник Андрею Первозванному на перекрестке Парковой дороги и аллеи Героев Крут.

Без сомнения, среди множества легенд русского православия, самой значимой, можно даже сказать краеугольной, лежащей в основе всего фундамента русского мира, является легенда об Андрее Первозванном.

Когда на апостолов сошел Святой Дух, они бросили жребий, кому в какие страны идти и нести Святое Учение. Андрею выпали земли, расположенные вокруг Мраморного и Черного морей, в том числе, якобы, и Скифия. И вот, обойдя все прибрежные страны, Первозванный решил пойти вверх по Днепру. Во время очередного привала Андрей обратил внимание на окружавшие горы и вместе с учениками поднялся на одну из них (на какую-то из возвышенностей в районе нынешней Андреевской церкви). Там апостол водрузил крест и провозгласил, что на этом месте в будущем возникнет город, который станет столицей крупной процветающей державы.

Красивая сказка, но… В известных нам раннехристианских произведениях в эпизоде с бросанием жребия Скифия не упоминается вовсе! Молчат о путешествии Андрея к берегам Днепра и самые первые литературные памятники Руси – "Слово о законе и благодати" митрополита Иллариона (до 1051 года), Древнейший (1039 г.) и Начальный (1095 г.) своды, "Изборник Святослава" (1076 г.), "Чтение о Борисе и Глебе" Нестора-летописца (1110 г.).

Когда же сказание об Андрее попало в Повесть временных лет? Скорее всего, при Владимире Мономахе – в 1116 году игумен Выдубицкого монастыря Сильвестр переписал и отредактировал произведение Нестора.

Этой акцией Великий Князь преследовал сразу несколько целей. Во-первых, в период начавшейся междоусобицы поднимался статус Киева как православной столицы. Во-вторых, так как апостол Андрей считался покровителем Византийского императорского дома Мономахов, то повышался и личный авторитет их близкого родственника – Владимира Мономаха (его мать была представительницей императорской фамилии). И, наконец, в-третьих, возрастала значимость руской (еще с одним "с") православной церкви. Теперь ее основателем становился не бывший язычник, насильник и развратник, брато- и, возможно, отцеубийца Владимир Святославович, а сам апостол Андрей – первый ученик Христа!

Конечно, для Мономаха последняя цель была далеко не главная, но как все изменилось с течением времени! Теперь, как уже говорилось в начале, это краеугольный камень всего существования РПЦ, а значит, и русского мира. Потому-то так сатанеют московские попы, лишь только заходит речь об украинской автокефалии – для них это вопрос не политики, а жизни и смерти. Ведь как только ПЦУ получит мировое признание, к ней сразу же перейдут права на легенду об Андрее, поднимался то апостол по Киевским кручам! А перед российским православием станет очень неприятный вопрос: "Вы чьих кровей будете?"

борисполец проповедь апостола андрея.jpg
Платон Тимофеевич Борисполец "Проповедь апостола Андрея". С 1867 года картина хранится в Андреевской церкви. Кстати. считается, что в старике, стоящем справа от Андрея, изображен Тарас Шевченко, с которым Борисполец – выходец из украинского казацкого рода – сдружился во время учебы в Петербургской Академии художеств.

СОБОР РАВНОАПОСТОЛЬНОЙ КНЯГИНИ ОЛЬГИ (ул. Архитектора Вербицкого, 3г)


Приход Святой Ольги зарегистрирован в 1994 году. Первых три года службы проводились в актовом зале ЖЭК-1406.

В 1997-м году начато строительство церкви с двумя престолами – во имя Святых княгини Ольги и князя Всеволода Мстиславовича (старший сын Мстислава Великого, прославился постройкой множества церквей). 19 апреля 1998 года, на Пасху, первая служба прошла в подвале строящегося храма. 10 декабря 1998 года Митрополит Владимир освятил церковь.


В 2000 году были построены воскресная школа и хозяйственный корпус.


Осенью 2004-го состоялась закладка собора равноапостольной княгини Ольги. С декабря 2010-го в нем проходит богослужение.


Примечание. Храм принадлежит УПЦ МП.

Источник:
Интернет-ресурс "Монастыри и храмы Киева".

ЗБРУЧСКИЙ ИДОЛ

Река Збруч, протекающая ныне на границе Тернопольской и Хмельницкой областей Украины, в 1848 году разделяла две империи: Российскую и Австро-Венгерскую. Лето тогда было очень жаркое и водоем сильно обмелел. В результате местные жители заметили в воде нечто необычное: в одном месте вода как бы "подскакивала", обтекая неизвестное препятствие. Сначала решили, что имеют дело с утопленником.

С российской стороны представители властей не проявили никакого интереса, а вот австрийский таможенник не поленился полезть в воду, где и убедился, что имеет дело с неким каменным изваянием. Столп вытащили из воды и доставили в имение местного помещика Константина Заборовского. Тот долго ломал голову, что делать с найденным каменным истуканом, и в конце концов подарил его графу Мечиславу Потоцкому, известному коллекционеру и собирателю древностей, который жил в соседнем селе Коцюбинчиках.

Потоцкий посчитал, что найденный артефакт — это языческий бог западных славян Святовит, и сначала установил его в центре села. Но набожные крестьяне начали бурно протестовать, чтобы пан убрал статую "какого-то турка" прочь, ибо она приносит несчастья; в противном случае они грозились разбить истукан на куски. Время было неспокойное, и пан Мечислав счёл за благо спрятать идола с глаз долой. После некоторых раздумий граф отправил его в более надёжное место — в Краковский Ягеллонский университет.

Ныне идол хранится в Краковском археологическом музее, а его копии в натуральную величину установлены во многих городах — в Киеве (1974 год), Одессе, Переяслав-Хмельницком, Тернополе, Сатанове, Варшаве, Вильнюсе, Гродно и даже Москве.

Как описывается и трактуется идол?


Статуя разделена на три горизонтальных яруса. Высота верхнего — 160 см, среднего — 40 см, нижнего — 67 см. Таким образом, на идоле имеется 12 отдельных секций. Одна из секций нижнего яруса пуста, остальные же 11 содержат по одному изображению.

Верхняя часть статуи оформлена в виде округлой шапки с меховой опушкой, одетой на двух женщин и двух мужчин в длинной подпоясанной одежде. Одна женщина изображена с рогом и идентифицируется учёными как Мокошь (на рисунке – б), богиня урожая, вторая — с кольцом – это Лада (на рисунке – а), богиня весны, покровительница брака и любви. Мужчины изображены: первый — с конём и мечом, эти атрибуты свойственны Перуну (на рисунке – в), богу грозы и войны; второй — с солярным знаком на одежде (кругом с шестью лучами внутри него) – Дажьбог (на рисунке – г), бог плодородия и солнечного света или Хорс, бог солнца. (Сейчас многие исследователи склоняются к мнению, что "Хорс" – это ираноязычный аналог Даждьбога, воспринятый славянами, т.е., Хорс и Даждьбог – одно божество.)

Богиня Лада

Средний ярус схож с верхним; однако, его фигуры значительно мельче. Здесь изображен мир людей. Образы также разделены по половому признаку: под женскими фигурами верхнего ряда находятся женские, под мужскими — мужские. Люди, как и боги, одеты в длинные платья, но без пояса. Они изображены с расставленными руками, образуя хоровод.

На грани нижнего яруса, противопоставленной пустой, изображён усатый мужчина, стоящий на коленях и поддерживающий обеими руками средний ярус – землю (на рисунке – б). На двух прилегающих гранях нижнего яруса эта же фигура показана сбоку и обращена коленями к лицевой грани. Таким образом, представляется возможным определить лицевую сторону всего идола. Т.е., из верхних богов лицевая сторона отдана Мокоши. Мужское божество, держащее на себе Землю, может быть сопоставлено с Велесом (Волосом).

Боги Мокошь и Велес.

Таким образом, мы видим, что на трех ярусах Збручского идола поместилась вся картина Вселенной древнего славянина с ее тремя мирами: верхним – небесным божественным, срединным – земным человеческим, и нижним миром предков и земных глубин. Все это символизирует важнейшие для человека функции: свет, изобилие, плодовитость, безопасность и покровительство предков. Здесь даже может идти речь об объединении всех этих божеств в одном, то есть о предпосылках монотеизма. К такому выводу подводит шапка с опушкой, венчающая идола, которая была известна на Руси как княжеский головной убор, символ верховной власти. В данном случае обозначающий единого главного бога, объединившего все уровни Вселенной. Интересная версия, которая может подтолкнуть к изменению учебников по древней религии славян.

Боги Перун и Даждьбог(Хорс)

Однако пока эта теория заставляет ученых лишь усомниться в подлинности идола. Во-первых, это единственное изваяние, где одновременно представлены божества и люди и где изображенные герои объединены верховной монотеистической шапкой. Во-вторых, исследования показали, что количество кальцитовых отложений, которые должны были во множестве присутствовать на камне, если бы он лежал в реке действительно с XIII века, не соответствует времени, проведенному в воде. Их намного меньше. В-третьих, некоторые предметы, изображенные на идоле, например, сабля божества с верхнего яруса, рог богини с лицевой стороны и прочие детали, не соответствуют культурным традициям IX–X веков и относятся к более позднему времени. Как версию, ученые высказывают мнение, что идол явился плодом исторической фантазии польского поэта-романтика начала XIX века Тимона Заборовского, старшего брата хозяина усадьбы, находившейся недалеко от места находки. А уж зачем он положил статую в реку — неизвестно. Может быть, ради шутки.

В феврале 2013 года во время очередных разборок между якобы "православными" и неоязычниками киевской копии идола отбили голову В 2014–м памятник был восстановлен в упрощенном виде. Найти его можно в Литовском сквере Владимирского проезда между улиц Аллы Тарасовой и Малой Житомирской.


Источники:
1. Вселенский столб. О чем молчит таинственный Збручский идол? // Итоги, № 22 (886) от 03/06/2013.
2. Збручский идол.

СОЛНЕЧНЫЕ ЧАСЫ НА ВЛАДИМИРСКОЙ

Солнечные часы – это астрономический инструмент, с помощью которого можно определить наклон и азимут Солнца. Они состоят из гномона (старогреч. – "указатель") и циферблата. Измеряя длину и движение тени на циферблате, можно определить время.


Эти часы изготовлены в мастерской "Амон-Ра" и установлены осенью 2016 года во дворе Владимирской, 5 возле фундамента монастыря святого Феодора Тирона. Основанием инструмента служит девятиступенчатая пирамида, которую устроители сравнивают с зиккуратами Древнего Междуречья. По замыслу авторов, девять – это трижды три, а тройка – символ триединого Бога, который создал весь наш мир. Кроме того, внутри зиккурата находится еще одна, перевернутая пирамида, что придает сооружению дополнительную философскую значимость.

В заголовке циферблата указаны координаты места установки часов. Также здесь нанесены: 1) часовые линии движения Солнца с 9 утра до 18 вечера с 15-минутным интервалом; 2) линии летнего и зимнего солнцестояния и осенне-весеннего равноденствия, расположенные перпендикулярно к часовым линиям; 3) линии православных праздников, чьи даты не изменяются из года в год. В верхнем левом углу выгравированы силуэты Храма Воскресения Христова, погребальной камеры, Голгофы и Гроба Господня.


Для определения правильного времени необходимо учесть два момента. Во-первых, настоящее солнечное время отличается от декретного: в зимний период на один час, в летний –  на два (разница между солнечным и зимним временем идет с 1918 года, когда декретом Совнаркома стрелки были переведены на час вперед). Во-вторых, орбита Земли вокруг Солнца эллиптическая, а не круглая, потому для определения точного времени используется таблица, данные которой определяются по специальной формуле.



Источник:
Мастерская солнечных часов "Амон-Ра".

КИЕВСКИЕ ВОСКРЕСНЫЕ ШКОЛЫ – ПЕРВЫЕ В РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ

Известно, что Киев как крупный просветительский центр, дал путевку в жизнь не одному будущему светилу. Но что еще не мало важно, Город на протяжении практически всей своей истории сгенерировал огромное количество идей во всех областях человеческой жизни, в том числе и в сфере педагогики. И даже в XIX столетии, когда, казалось бы, Петербург и Москва прочно переняли пальму первенства в деле образования, Киев не перестал удивлять общество новыми педагогическими решениями. Так, в 1816 году в нашем Городе открылась ПЕРВАЯ В ИМПЕРИИ школа с белл-ланкастерской системой обучения, самой передовой на то время.

Кризис, поразивший николаевскую Россию в середине XIX века, и наметившиеся затем реформы Александра II дали новый импульс развитию киевской педагогической мысли. 11(23) октября 1859 года в Городе открылась первая в России воскресная школа. Надо отметить, что профильные воскресные школы существовали в империи с 1820-х годов. Так, в Остзейском крае действовала сеть христианских учебных заведений под наблюдением Библейского общества; в Петербурге за полгода до киевской, начала работать воскресная школа М. Шпилевской для девочек из бедных семей. Но именно Киеву принадлежит честь в открытии ПЕРВЫХ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ВСЕСОСЛОВНЫХ ОБЩЕГЕНДЕРНЫХ ВОСКРЕСНЫХ ШКОЛ!

Группа деятелей первых Киевских воскресных школ

В то время попечителем Киевского учебного округа состоял известный ученый и общественный деятель Николай Иванович Пирогов. По общим отзывам, это был не только "человек своего времени, но и вождь своих современников". Как попечитель учебного округа он стремился внедрить в систему образования общечеловеческие понятия, заставляющие ценить и уважать личность каждого. Своей педагогической задачей Пирогов поставил сблизить общество с ученым миром, вывести воспитательные заведения из разряда чисто дисциплинарных учреждений, куда их загнала палочная организация николаевской поры.

Портрет Н.И. Пирогова. Масло, холст. Художник и время выполнения портрета неизвестны.

Другой выдающейся личностью того времени был профессор Киевского университета Платон Васильевич Павлов. Нравственные качества этого человека, его общественные идеалы, его служение идее вызывали обаяние среди студентов, и Павлов имел громадное влияние не только на своих слушателей, но на все факультеты, на всю учащуюся молодежь. "Его любили, ему поклонялись, его именем клялись. Он соединял в себе репутацию основательного ученого с ореолом носителя так называемых "лучших идей", призванного руководить молодым поколением в его стремлении к общественному и нравственному идеалу."
Эти-то два человека и стали во главе движения, создавшего первые в России воскресные школы.

Забегая вперед, стоит сказать, что очень скоро после открытия киевских школ, Платон Павлов был переведен в Петербург членом археографической комиссии. Ходили слухи, что киевские чиновники испугались влияния Платона Васильевича на молодежь, и, по просьбе тогдашнего военного губернатора князя Васильчикова, министр народного просвещения забрал его в столицу. В 1861 году Павлов был избран профессором русской истории в Петербургском университете, но не прочёл в нём ни одной лекции, потому что сначала был в отпуске, затем последовало временное закрытие университета, а 5(17) марта 1862 года ученый был арестован и административным порядком выслан в Ветлугу (сейчас – муниципальный центр в Нижнегородской области) за то, что на публичном чтении в пользу нуждающихся литераторов, закончил свою речь следующими словами: "Россия стоит теперь над бездной, в которую мы и повергнемся, если не обратимся к последнему средству спасения, к сближению с народом. Имеющий уши слышать, да слышит."

инициаторы создания_1859.jpg
П.В. Павлов.

Но вернемся к воскресной школе. Ей было предоставлено помещение уездного дворянского училища на Подоле – здание, в котором впоследствии размещалась мужская прогимназия, а затем, сразу после открытия, Киевская третья гимназия (современный адрес – Константиновская, 9/6). Семнадцать студентов университета и один из духовной академии изъявили желание быть преподавателями. Официальный надзор поручили профессору Павлову и штатному смотрителю училища И.И. Слепушкину.

Целью вновь открытого учебного заведения являлось обучение грамотности как можно более широких слоев населения, включая и крепостных крестьян. Но оставался вопрос: хотел ли сам народ того света, который ему предлагали, было ли у него доверие к тем, кто звал его учиться? Организаторы разослали объявления и письма в мастерские. Среди прочего там писалось: "лета не будут служить препятствием для учения, следовательно – школу могут посещать даже взрослые". Все сомнения рассеялись в первое же воскресенье: на занятия явилось около пятидесяти человек, в будущем количество учащихся возросло до 149!
Константиновская, 9/6. Здание построено в 1832 году. Первоначально двухэтажное (как на фото). В советское время надстроен третий этаж.

Успех первой школы придал энергию инициаторам, и 25 октября (6 ноября) 1859 года открылась вторая воскресная школа в здании Киевского уездного училища в Новом Строении. Надзор за ней также поручили Павлову и штатному смотрителю училища Проценко. В день открытия явилось 34 человека, а в начале 1860-го года число учащихся достигло 148 человек.

Интересен сводный отчет, составленный по двум школам в конце ноября 1859 года. Из 249 обучавшихся тогда человек 185 являлись ремесленниками, 27 – лакеями, 3 – сидельцами (люди, торгующие в чужой лавке по доверенности) и 34 – малолетними, с родом занятий неопределившимися. По сословиям: дворян – 10, купцов – 6, однодворцев – 4, казаков – 3, вольноотпущенных – 2, мещан – 58, кантонистов – 34, казенных крестьян – 31 и крепостных – 101. Как видим, основное задание, которое ставили перед собой устроители воскресных школ – обучение простого народа, в том числе и крепостных крестьян, – выполнялось как нельзя лучше!

В течение 1860–1861 годов в Киеве были открыты еще шесть воскресных школ, из них три – чисто женские. Тогда же, как показала практика, "женский вопрос" стал весьма актуален для функционирования подобных учебных заведений. Во-первых, дамы из общества не очень охотно соглашались выполнять роль наставниц простых людей. Женщины конца 1850-х – начала 1860-х годов еще не были подготовлены к подобной деятельности. Воспитанные в закрытых учебных заведениях, в замкнутом сословном кругу, они были далеки от народа и его трудовой жизни. Только через три месяца после открытия воскресной школы, в Киеве начала работу первая в России (!) женская гимназия (фундуклеевская), и много было разговоров о том, как посылать "свое дитя в общее заведение, куда доступен вход и дочери простого ремесленника".

Эдгар Дега. "Семья Беллели". 1858–1861 гг.

Во-вторых, для женщин низших сословий, желавших получать знания, также оказались преграды. В Новостроевской школе было всего 18 учениц, а в отчете Фундуклеевской женской воскресной школы (открыта 6(18) ноября 1860 года) указывалось: "Замечательно, что из магазинов дамских, где живут целые десятки девушек, учениц всего четыре, притом редко посещают школу (не смотря на желание посещать постоянно) потому, что бывают заняты работой и в праздничные дни."

Вообще, отношение хозяев очень сильно влияло на посещение их работниками воскресных занятий. Находились такие недобросовестные хозяева, которые уверяли, что платят за учебу своих служащих (или крепостных), а потому те должны отрабатывать потраченные на них средства. Устроителям школ пришлось бороться с подобными слухами, объясняя, что заведения существуют на благотворительной основе, и денег ни с учеников, ни с их хозяев никто не требует.

Материальные средства школ составлялись из пожертвований. Сто пятьдесят рублей ежегодно выделял Город. Основными же благотворителями явились преподаватели Университета и двух гимназий. К сожалению, попытка привлечь деньги через объявления в газетах потерпело фиаско: тогда общество еще не привыкло считать печатные СМИ выразителями своего настроения.

Деятельное участие в сборе средств приняла также супруга генерал-губернатора княгиня Екатерина Алексеевна Васильчикова. Под ее патронажем устраивались концерты, спектакли, живые картины. Однако создателей школ смущало, что собираются деньги от публики, рассуждающей, по выражению профессора Павлова "отчего не проплясать мазурки, когда страдает меньший брат". Тогда студенты Университета учредили субботние музыкальные вечера для небогатой публики – с оплатой 25 и 50 копеек.

Ж.Д. Кура. Портрет Е.А. Васильчиковой.

Собранные средства передавались в кассы школ и расходовались в основном на приобретение книг и учебных пособий. Понимая, что главная сила и влияние воскресной школы заключается в хорошей книге, организаторы прилагали много усилий для пополнения библиотек. Самая большая была при подольской школе. Среди прочих, в библиотеках были книги Шевченко и Марко Вовчок на украинском языке.

Однако большинство народных книг представляли собой лубочные издания, "бесчисленные произведения неразборчивых спекулянтов", а потому единственный выход устроители школ видели в собственном издательстве. Один из преподавателей, помещик Полтавской губернии, предложил для этой цели свои средства.

Но чтобы ученики взяли в руки книгу, их сначала надо было обучить грамоте! Всех учащихся разделили на два класса: высший, в который принимались те, кто умел относительно бегло читать, и низший. Последний, в свою очередь, делился на два отделения: в первое определялись абсолютно безграмотные, во второе – кое-как разбиравшие буквы. В подольской и новостроевской школах большинство учеников (около 70) приходилось как раз на второе отделение низшего класса.

В то время в России повсюду господствовал буквослагательный метод обучения грамоте. Киевские воскресные школы первыми перешли на обучение с помощью чтения по слогам. Бралось несколько слов с повторявшимися слогами, громко произносилось их название, и неоднократным спрашиванием каждого ученика достигалось то, что глаза каждого учащегося привыкали к очертанию букв, составлявших слово. Когда класс мог различать и произносить два – четыре слова, написанные на доске, эти слова разбивались на слоги и так же путем многократного повторения узнавались учениками. Процесс узнавания закреплялся перемешиванием слогов и составлением новых слов. Далее слоги разделялись на отдельные буквы, и алгоритм обучения повторялся.

Кроме занятий по чтению и письму, программа "ликвидации безграмотности" включала в себя также обучение четырем арифметическим действиям. Еще одним предметом воскресных школ было вероучение, заключавшееся в рассказах из Священной истории и усвоении главных молитв.

Титульная страница "Грамматики" Кулиша.

В устроении воскресных школ приняли участие Пантелеймон Кулиш и Тарас Шевченко. Первый выпустил прекрасное учебное пособие – "Грамматику". "Как умно, благородно составлен этот совершенно новый букварь, – писал Кобзарь о творении своего друга. – Дай Бог, чтобы он привился в нашем бедном народе. Это первый луч света, могущий проникнуть в сдавленную попами невольничью голову." Но учебная книжка Кулиша имела один недостаток: она была слишком роскошно издана, и, следовательно, дорогая: заплатить за нее 50 копеек мог не каждый. А потому Шевченко взялся создать дешевое учебное пособие, доступное всем. Выпущенный им "Букварь Южнорусский" был отпечатан на серой бумаге, в мягком переплете, имел всего 24 страницы. Книга содержала азбуку печатных и рукописных букв, тексты для чтения по слогам, перепевы поэта отдельных псалмов Давида, пять ежедневных молитв, цифры и таблицу умножения до 100. Еще – думы об Алеше Поповиче, Марусе Богуславке и тринадцать народных пословиц, среди которых и такое: "Ложью свет пройдешь, но назад не вернешься".

Название "Южнорусский" не обмануло царских чиновников. В Главном управлении цензуры сохранился документ, содержание которого свидетельствует о многом: "Запрещение печатать эту книжку не имело никаких законных оснований, но содействие от имени правительства ее распространению в Малороссии как народного учебника вряд ли было бы уместным. Издание этой книжки, равно как и других, подобных ей, которые скомпонованы для простонародья Малороссии на малороссийском языке, хотя и напечатанных русскими буквами, имеют целью опять побуждать к отдельной жизни малороссийскую народность…". И несмотря на то, что учебник стоил всего лишь 3 копейки, из-за саботажа чиновников он до своих адресатов практически не дошел.


В начале 1862 года общими усилиями организаторов и сотрудников киевских воскресных школ был разработан новый проект хрестоматии – с интересным, доступно изложенным содержанием, при этом достаточно дешевый. В книге намечалось два отдела: естественный и исторический. В первом предполагалось разместить рассказы, "касающиеся физического мира, дающие понятия о природе и ее силах". Во втором отделе должны были помещаться статьи об устройстве и развитию человеческих обществ.

К сожалению, этим планам не суждено было сбыться. К июню 1862 года воскресные школы, по примеру Киева, открылись во многих уголках империи, их счет перевалил за три сотни. Однако царское правительство по мере развития "воскресного движения" стало все с большим подозрением относиться к этому вопросу, считая его излишне либеральным, и даже революционным. Наконец, 12(24) июня 1862 года Высочайшим повелением все подобные заведения были закрыты, "до преобразования означенных школ на новых основаниях". Тогда же было возбуждено следствие о "воскресном движении" и создана особая комиссия.

Школы были закрыты. Время унесло и разбросало людей, служащих им. Но, по словам Пирогова: "здесь, на земле, где все проходит, есть для нас одно нерушимое – господство идей". Идея воскресных школ уцелела. И через два года они возникли вновь. Организация в новых воскресных школах, их педагогическое направление сохранились такими же, как и в первых киевских. И мы, живущие через полтора столетия после описываемых событий, с полным правом и гордостью можем к символам Города отнести и ПЕРВЫЕ ОБЩЕДОСТУПНЫЕ НАРОДНЫЕ ШКОЛЫ.


Источники:
1. Л. Струнина  Первые воскресные школы в Киеве // Киевская Старина – VI, 1898, с. 287–307 – К.: Типография Корчак-Новицкого.
2. В.Г. Авсеенко  Школьные годы. Отрывки из воспоминаний (1852–1863) // Исторический вестник, 1881, т.IV.
3. Столетие Киевской первой гимназии (1809-1811 – 1911). – К.: Типография С.В. Кульженко – 1911.
4. Тысячелетие России. Краткий очерк отечественной истории. Сочинение Платона Павлова. Санкт-Петербург, 1863 г.
5. Н. Околитенко  "Букварь Южнорусский" – последняя книжка Шевченко.

ЦЕРКОВЬ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА НА ОБОЛОНИ УПЦ МП (Оболонская Набережная, 5)

Церковь была построена в 2006–2007 годах по проекту и на средства архитектора Валентина Михайловича Исака. Освящена 5 января 2008 года митрополитом Владимиром. От других подобных строений его отличает современная архитектура, идеально соответствующая православным церковным канонам. Столь редкое сочетание новейшего стиля и древних традиций храмового зодчества является редкостью, не только в Киеве и Украине целом, но и во всем мире.


Наиболее заметными и впечатляющими элементами храма Рождества Христова являются его неповторимые купола с крестами. Для их изготовления впервые в Украине были применены светопрозрачные, а также металлические конструкции общим весом 120 тонн. Количество куполов символичное — 7. Это число олицетворяет 7 таинств Церкви Христа и 7 Вселенских Соборов. Верхние части куполов обшиты золотом, а нижние сделаны из голубого закаленного стекла, помещенного в металлические каркасы со встроенной подсветкой. Последние обработаны специальной защитной краской с использованием методики холодной оцинковки. Расположенная над главным входом колокольня имеет капители на металлических трубах и оснащена карильоном — музыкальным инструментом, состоящим из колоколов разных размеров, и управляемым дистанционно, при помощи компьютерной программы.


Фасад храма покрыт специальной штукатуркой, способной длительное время сохранять свои характеристики. Она не выцветает, не выгорает, но сохраняет функциональную форму с гарантией до 50 лет без дополнительного ремонта. Главный фасад здания украшает монументальное панно "Рождество Христово" размером 38 кв.м. На нем изображена Богоматерь с Младенцем, над которым склоняются волхвы и пастухи. На панно также можно увидеть Вифлеемскую звезду, ангелов и других действующих лиц из Библии. Автором данного творения является народная художница Украины Людмила Ивановна Мешкова.


С противоположной к главному фасаду стороны храма расположен барельеф Матери Богородицы с Младенцем Иисусом.



А предусмотренная проектом подсветка строения освещает его от ступеней до куполов, делая здание особенно величественным в темное время суток.
Само здание состоит, фактически, из двух храмов. Верхний и главный — это храм Рождества Христова, а нижний — храм святого великомученика Валентина. В нижней части церкви также действует воскресная школа.
Что касается внутренних интерьеров церкви, то они даже более впечатляющие, чем ее фасад.

Потолок притвора церкви.

Здесь присутствует соединение символов и образов. Внутреннее пространство в форме круга, лежащее в основе верхнего храма, символизирует вечность Христовой Церкви. Также такая форма позволяет вмещать больше прихожан, поэтому визуально относительно небольшое здание храма рассчитано, примерно, на целых 300 мест. Притягивающими внимание являются и росписи, украшающие почти все внутренние элементы храма. Их создал художник Иван Николаевич Балдуха, трудившийся над ними по 9-10 часов в сутки, на протяжении целого года.


На купольной части, символизирующей небо, на золотом фоне изображен Господь Иисус Христос в окружении ангелов. А на окружности купола, на небесно-голубом фоне, нарисованы Архангелы. Целостность храма оказалась бы не завершенной, если бы немного ниже не были изображены Апостолы-евангелисты: их изображения обрамлены орнаментом, в основе которого лежит крест — главный символ христианской веры. По периметру яруса главный храм также украшен текстом молитвы "Отче наш". В свою очередь, на колоннах можно увидеть изображения шести из шестнадцати пророков — Иова, Даниила, Исаии, Иеремии, Самуила и Давида А на стенах храма присутствуют фрески, изображающие разные сцены из земной жизни Богородицы и Иисуса Христа — Благовещение, Рождество, Нагорную проповедь, Тайную вечерю, а также фрески с изображением чудесных деяний Господа.



Еще одна уникальная особенность храма рождества Христова — это сделанный из индийского белого мрамора иконостас. Он является вторым подобным в Украине. а первый находится в Киево-Печерской Лавре. Формы этого иконостаса были спроектированы специально под старину. Как и во всех православных храмах, в нем есть три двери. Средние – Царские, самые большие, очень богато украшенные. Символически, что над ними – по центру иконостаса, расположена икона с изображением Господа Иисуса Христа "Царь Славы".


Что касается других икон, то в храме их очень много, и каждая со своей историей. Есть здесь и икона с. изображением Святой Троицы. подаренная храму лично Митрополитом Владимиром. Основой и святыней храма являются частицы мощей Преподобных Печерских, которые хранятся в специальном мощевике.
В нижнем храме потолок и стены покрыты росписями несколько меньших размеров А пол в обеих частях сооружения сделан из разноцветного греческого гранита.

Источник:
Интернет-портал "Моя Оболонь"

ХРАМ СВЯТОГО СЕРДЦА ХРИСТОВА (ГАЛИЦКИЙ) И ЗДАНИЕ РАЙКОМА КПУ (ул. Владимира Винниченко, 10)

Во время Первой мировой войны в Киеве появилось много галичан, а потому возникла необходимость в открытии греко-католического храма. Однако до 1917 года о подобном не могло быть и речи. Ситуация изменилась только после свержения царизма.

6 октября 1917 года был утвержден проект церкви в виде традиционного галицкого деревянного храма, трехдольного и однокупольного. Уже через два месяца церковь освятили во имя Святого Сердца Христова, ее настоятелем стал Николай Васильевич Щепанюк. Храм действовал и после установления советской власти. Однако в ноябре 1934 года (по другим данным – в конце 1920-х) церковь закрыли, а в 1935-м – разрушили.

Церковь Святого Сердца Христова (тогда еще на улице Новопавловской улица, 10).

В 1953 году власти приняли решение на месте храма возвести здание для районных комитетов КПУ и ЛКСМУ по проекту архитектора С.Г. Михайловой. Строительство началось в 1954-м и затянулось аж до 1958 года. Скорее всего, задержка была связана с развернувшейся в те времена кампанией "борьбы с излишествами в архитектуре", из-за чего проект пришлось переделывать. Всего в Киеве возвели четыре подобных сооружения.


В 1992-м здание передали Посольству США в Украине. В 2001 году, сразу после 11 сентября, на фоне "антитеррористической охоты на ведьм", чуть не разгорелся международный скандал. Дело в том, что под тротуаром улицы Владимира Винниченко (тогда она называлась Юрия Коцюбинского) протекает в коллекторе Обсерваторный ручей. Диггеры, исследуя его, вылезли прямо на территории Посольства. Встреча с морскими пехотинцами явилась неожиданной для обеих сторон, но закончилась мирно.

Амбасада работала здесь до 2012 года, после чего переехала на улицу Сикорского. И хотя дипломаты покинули дом на Винниченко, 10, он до сих пор находится под охраной, а потому попасть на территорию затруднительно.

Сбитая эмблема на картуше подчеркивает пустоту здания.


Источники:
1. Вікіпедія. Церква Святого Серця Христового (Київ).
2. Wikimapia. Ул. Владимира Винниченко, 10 (Киев).
3. Колымские мученики (Щепанюк Николай Васильевич).
4. ASIS: Форум.

ХРАМОВЫЙ КОМПЛЕКС АРХАНГЕЛА МИХАИЛА (ЧЕРНОБЫЛЬСКИЙ)


В 1991 году, в пятую годовщину чернобыльской катастрофы, на зеленом островке, ограниченной улицей Строителей, проспектом Мира и бульваром Верховного Совета, возвели храм Входа Господня в Иерусалим. Это была первая (!) церковь, построенная в Киеве после 1917 года.

В том же году рядом с храмом появился мемориал, в центре которого — символический курган с тридцатью пятью надгробными плитами с именами погибших ликвидаторов. Ежегодно в ночь на 26 апреля в установленный на кургане колокол бьют по числу лет, прошедших со дня аварии на Чернобыльской АЭС; в траурных мероприятиях принимают участие сотни людей.






В 1994 году на территории комплекса построена первая в Украине церковь–крестильня.


Спустя еще четыре года, в 1998–м, возведена часовня великомученика Георгия Победоносца – в память о киевских милиционерах, погибших в борьбе с преступностью.




Немного ранее, в декабре 1997–го, был освящен в честь Рождества Христова престол еще одного храма. Первоначально он был задуман как первый этаж собора Архангела Михаила, но из-за нарушения строителями технических норм пришлось оставить храм одноэтажным, а Архангело–Михайловский собор построить рядом.


В октябре 2015 года митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий совершил Божественную Литургию и чин освящения накупольных крестов собора. Строительные работы в Архангело–Михайловском продолжаются.


Адрес комплекса: пр. Мира, 16.